中華優秀傳統文化源(yuan)遠流長，底蘊(yun)無(wu)比深厚(hou)，蘊(yun)蓄著浩瀚(han)無(wu)盡的(de)智(zhi)慧。《漢語成語詞典(dian)》中有(you)個“暮夜(ye)無(wu)知(zhi)”的(de)成語，其解釋(shi)為黑夜(ye)無(wu)人(ren)(ren)知(zhi)曉,也(ye)即夜(ye)里做(zuo)的(de)事情，沒有(you)人(ren)(ren)知(zhi)道。后人(ren)(ren)用來比喻暗(an)中賄賂。此成語源(yuan)自東(dong)漢時期的(de)一個典(dian)故，主(zhu)人(ren)(ren)公是(shi)東(dong)漢安帝時的(de)荊州刺使楊震(zhen)，這位以(yi)“性(xing)公廉(lian)，不受私(si)(si)謁(ye)”著稱，留下了個“清廉(lian)誡(jie)四知(zhi)”的(de)典(dian)故。《后漢書·楊震(zhen)列傳》據載，楊震(zhen)是(shi)東(dong)漢時華陰人(ren)(ren)，以(yi)教(jiao)授學(xue)生(sheng)為生(sheng)，正(zheng)直、博學(xue)，人(ren)(ren)稱“關西孔子”。震(zhen)性(xing)公廉(lian)，不受私(si)(si)謁(ye)。子孫常蔬食步行，故舊欲令開產業，震(zhen)不肯，曰：“使后世稱為清白(bai)吏，以(yi)此遺之，不亦可乎？”

楊(yang)(yang)震去荊州(zhou)赴任，道經昌邑。昌邑縣令王(wang)密，是楊(yang)(yang)震當年(nian)舉薦上來的，王(wang)密為(wei)了(le)表(biao)達對楊(yang)(yang)震當年(nian)提挈之恩(en)，“至夜(ye)懷金(jin)十斤以遺震”。楊(yang)(yang)震拒絕接受(shou)，說(shuo)“我(wo)舉薦你(ni)是因為(wei)我(wo)了(le)解你(ni)，你(ni)這樣做是太不了(le)解我(wo)了(le)。”王(wang)密說(shuo):“暮夜(ye)無知者。”楊(yang)(yang)震說(shuo):“天知，神知，我(wo)知，子知。何謂(wei)無知?”王(wang)密聽了(le)楊(yang)(yang)震的一番話，“羞(xiu)愧而出(chu)”。后因以“卻金(jin)暮夜(ye)”言(yan)為(wei)官清廉(lian)，也(ye)把這件事(shi)當成“慎(shen)獨”的典型，流傳下(xia)來。

《禮記·中庸》有(you)言：“道也(ye)(ye)者不可須(xu)臾離也(ye)(ye)，可離非道也(ye)(ye)。是(shi)故(gu)君子戒慎乎(hu)其(qi)所(suo)不睹，恐懼乎(hu)其(qi)所(suo)不聞。莫(mo)(mo)見乎(hu)隱，莫(mo)(mo)顯乎(hu)微，故(gu)君子慎其(qi)獨也(ye)(ye)。”慎獨是(shi)對遵守道德(de)規范(fan)和法(fa)度(du)要(yao)求的(de)(de)(de)(de)高(gao)度(du)理性自(zi)覺。人(ren)(ren)(ren)生而有(you)欲(yu)，這是(shi)人(ren)(ren)(ren)與(yu)生俱來(lai)的(de)(de)(de)(de)天性。人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)都面臨著(zhu)“制欲(yu)”的(de)(de)(de)(de)考驗。所(suo)謂“慎獨”，就是(shi)要(yao)捅破“無人(ren)(ren)(ren)知道”這層窗戶紙。多少人(ren)(ren)(ren)在這種考驗面前敗下陣來(lai)，落個“一(yi)(yi)失足成千古恨”的(de)(de)(de)(de)下場(chang)。如(ru)何將“欲(yu)”自(zi)覺地、理智地控制在道德(de)規范(fan)和法(fa)度(du)要(yao)求允(yun)許的(de)(de)(de)(de)范(fan)圍之(zhi)內，并且能“省(sheng)察(cha)于(yu)莫(mo)(mo)見莫(mo)(mo)顯”之(zhi)間，像(xiang)楊震那樣“畏四知”，德(de)處其(qi)厚，情勝其(qi)欲(yu)，當(dang)個“表里(li)如(ru)一(yi)(yi)，人(ren)(ren)(ren)前人(ren)(ren)(ren)后都一(yi)(yi)樣”的(de)(de)(de)(de)真君子，這就需要(yao)有(you)高(gao)度(du)的(de)(de)(de)(de)道德(de)修養，過好“慎獨”關。